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《广论》之念死无常17(《广论修心法》对应部分)
酥油里有一根毛,这就好比是心识,整个一团酥油好比现世虚假的法。当毛在酥油里的时候你以为都簇拥在你的身边,当死的时候一瞬间把这根毛拔出的时候,酥油就留在此世了。
有一个学人感觉修无常太难,修来修去也生不起无常想,就感觉要换个新鲜的东西,于是向迦玛巴请求:给我换一个所缘境吧!迦玛巴二话没说,重新叙述了一遍修无常的方法。他又请求:是不是换个后面的?迦玛巴说:后面根本不能到达。
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《广论》之念死无常09(《广论修心法》对应部分)
十二缘起图里画着一个阎罗王口咬这十二环,两手两爪紧紧抓着这个缘起。这就表示凡是被这个缘起左右的人必然被死主所吞没,无一能逃出。只有遵循着世尊所指示的清凉妙法,就是所谓的四谛之道,寻求寂静涅槃的人,才能出离生死。
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《广论》之念死无常16(《广论修心法》对应部分)
不要幻想自己能像古人一样一下子延寿十二年、二十四年,这在古代也很稀有,现在这个时代因缘就更难实现。反而是这样数量庞大的烦恼、恶业和减寿的因素,都能在瞬间大段大段地减少我们的寿命。
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《广论》之念死无常08(《广论修心法》对应部分)
世间人怕死就是认为:死来了我就要离开这个世间,我不愿意。这样的恐惧是一种贪著的反应,比如说一个女人对家有很强的执著,所以离不开家,她一想到要离开就会恐慌,这种是贪执的反应。其实你恐慌也没用,因缘到了就要分手的,可见她根本没有如理的修过畏死的道。
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《广论》之念死无常06-(《广论修心法》对应部分)
如果是一个对正法稍微有点了解的人,他知道在这个死亡关头只有正法能利益自己,这一辈子只剩这么一天了,亲属、财物等等不可能跟自己一起走,所以绝大多数都可以任运地遮掉对现世法的贪爱。那个心已经真正关注到死、真正开始关注后世了。而且这个时候人马上就很冷静,现在必须得采取措施,唯一法对我有所利益,也因此他会去作布施等来取坚实。
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《广论》之念死无常05-(《广论修心法》对应部分)
在深山里修行的人,本来修行蛮好的,但后来到了红尘里头,这个时候他就开始寻求现世的利益,逐渐地结成一张关系网、因缘网、业网,他就陷在这里面了,成为一大堆世间法的经营者。这是什么原因呢?其实他没有修好无常,暂时躲在森林里好像是一只温顺的小动物,在寂静处没遇到因缘就不发作,但是潜在的危机全部都存在的,所以这种就不算数啊。
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《广论》之念死无常03-(《广论修心法》对应部分)
当代的人们因为现世的心太重了,尤其是物质繁荣、欲尘丰富的时候,人有那么多的贪心,就更困难了。一听到什么后世、念死、念苦、求解脱和成就一切种智,他就觉得这个特别遥远。如果讲到打打座心情会很好,身体健康,家庭也特别好,事业会非常成功等等,他就喜欢了。但是这个不属于正法。